والمعنى : إن الذين هم من عذاب ربهم مشفقون أي : خائفون من عقابه « 1 » . قوله : « مِنْ خَشْيَةِ » فيه وجهان : أحدهما : أنها لبيان الجنس . قال ابن عطية : هي لبيان جنس الإشفاق « 2 » . قال شهاب الدين : وهي عبارة « 3 » قلقة « 4 » . والثاني : أنها متعلقة ب « مشفقون » . قاله الحوفي « 5 » ، وهو واضح . قوله : وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ يصدّقون ، وآيات اللّه هي المخلوقات الدالة على وجوده « 6 » . وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ وليس المراد منه الإيمان بالتوحيد ونفي الشريك للّه - تعالى - ، لأن ذلك داخل في قوله : « وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ » بل المراد منه نفي الشرك الخفيّ ، وهو أن يكون مخلصا في العبادة لا يقدم عليها إلا لوجه اللّه وطلب رضوانه « 7 » . قوله : وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا العامة على أنه من الإيتاء ، أي : يعطون ما أعطوا « 8 » . وقرأت عائشة وابن عباس والحسن والأعمش : « يأتون ما أتوا » « 9 » من الإتيان ، أي : يفعلون ما فعلوا من الطاعات « 10 » . واقتصر أبو البقاء في ذكر الخلاف على « أتوا » فقط « 11 » ، وليس بجيّد ، لأنّه يوهم أن من قرأ « أتوا » بالقصر قرأ « يؤتون » من الرباعي وليس كذلك . قوله : وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ هذه الجملة حال من فاعل « يؤتون » ، فالواو للحال ، والمعنى : يعطون ما أعطوه ، ويدخل فيه كل حق يلزم إيتاؤه سواء كان من حقوق اللّه كالزكوات ، والكفارات وغيرها « 12 » . أو من حقوق الآدميين ، كالودائع ، والديون وأصناف الإنصاف والعدل . وبيّن أن ذلك إنما ينفع إذا فعلوه « وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ » ، أي : إنهم يقدمون على العبادة على وجل « 13 » من تقصير وإخلال بنقصان « 14 » . روي أن عائشة سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت : « وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ »

--> ( 1 ) وهو قول الكلبي ومقاتل . آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي 23 / 107 . ( 2 ) تفسير ابن عطية 10 / 369 . ( 3 ) في ب : عبادة . وهو تحريف . ( 4 ) الدر المصون : 5 / 90 . ( 5 ) البرهان 6 / 157 . ( 6 ) انظر الفخر الرازي 23 / 107 . ( 7 ) انظر الفخر الرازي 23 / 108 . ( 8 ) انظر تفسير ابن عطية 10 / 370 ، البحر المحيط 6 / 410 . ( 9 ) المختصر ( 98 ) ، المحتسب 2 / 95 ، تفسير ابن عطية 10 / 371 ، البحر المحيط 6 / 410 . ( 10 ) انظر البحر المحيط 6 / 410 . ( 11 ) قال أبو البقاء : ( ويقرأ : « أتوا » بالقصر ، أي : ما جاؤوه ) التبيان 2 / 957 . ( 12 ) في ب : أو غيرها . ( 13 ) في ب : وجه . وهو تحريف . ( 14 ) انظر الفخر الرازي 23 / 108 .